Δογματισμὸς καὶ ἐλεύθερη Ἑλλάδα «Ὅλα γυμνὰ τριγύρω μας, ὅλα γυμνὰ ἐδῶ πέρα, κάμποι, βουνά, ἀκροούρανα, ἀκράταγ’ εἶναι ἡ μέρα. Τὸ φῶς χορτάστε μάτια, κιθάρες τὸ ρυθμό». Κωστῆς Παλαμᾶς ἩἙλληνικὴ Ἐπανάσταση τοῦ 1821 εἶναι ἕνα ἱστορικὸ ὁρόσημο, τὸ ὁποῖο ση- μαίνει ὅτι οἱ Ἕλληνες, ὕστερα ἀπὸ 1967 χρόνια δουλείας καὶ ὕστερα ἀπὸ 1442 χρό- νια ποὺ εἶχε ν’ ἀκουστῇ ἡ φράση «Εἶμαι Ἕλλην»ηὗραν ἐπιτέλους τὸν τρόπο νὰ ὑπερβοῦν τὴν φοβερὴ κατάσταση, στὴν ὁποία εὑρίσκοντο καὶ νὰ ἔρθουν καὶ πά- λι στὸ προσκήνιο τῆς Ἱστορίας. Ἐδῶ, σ’ αὐτὴν τὴν πανάρχαια χώρα, ποὺ λεγό- ταν στὰ παλιὰ χρόνια καὶ λέγεται καὶ τώρα Ἑλλάς, κατὰ τὸ μεγάλο αὐτὸ χρονικὸ διάστημα, ποὺ ἦταν σὲ δουλεία, οἱ Ἕλληνες ὑπέστησαν ἀπηνεῖς διωγμοὺς καὶ ὡς ἄνθρωποι, ἕνας ἕκαστος, καὶ ὡς πόλεις ἢ περιοχές, ὅπως λ.χ. οἱ Ἕλληνες τῆς Νο- τίου Ἑλλάδος. Ὑπέστησαν μεγάλες καταστροφές, σφαγὲς καὶ συμφορὲς ἀπὸ τρεῖς μεγάλες ὁλοκληρωτικὲς κατακτήσεις καὶ ἄλλες ἐπὶ μέρους μικρότερες, ὅπως λ.χ. ἦταν ἡ φραγκικὴ κατάκτηση. Οἱ τρεῖς μεγάλες κατακτήσεις, ποὺ εἴπαμε, ἦταν 1) ἡ Ρωμαϊκὴ (146 π.X., 379 μ.X.), 2) ἡ Δογματικὴ τὸ 379 μ.X. καὶ ἐντεῦθεν καὶ 3) ἡ Τουρκική. Ἡ χειρότερη ἀπὸ τὶς τρεῖς μεγάλες κατακτήσεις ἦταν ἐκείνη ποὺ ἔγινε ἀπὸ τοὺς Δογματικούς. Διότι αὐτοί, ἀφοῦ ἐπιβλήθηκαν διὰ πυρὸς καὶ σιδήρου, ἔστρε- ψαν μετὰ ὅλο τὸ Ἀσιατικὸ μένος τους πρὸς τὴν ἴδια τὴν ψυχὴ καὶ τὴ σκέψη τοῦ ἀνθρώπου, παντὸς ἀνθρώπου. Εἰδικὰ δὲ πρὸς τοὺς Ἕλληνες ὑπῆρξαν ἀφάντα- στα σκληροὶ καὶ ἀδυσώπητοι. Οἱ πρῶτες φράσεις ποὺ εἶπαν οἱ Ἕλληνες, ἀφοῦ μπόρεσαν νὰ κηρύξουν τὴν ἐπανάσταση τὸ 1821, ἦσαν δύο: «Εἴμεθα Ἕλληνες» καὶ «Ἐλευθερία ἢ θάνατος». Οἱ δύο αὐτὲς φράσεις ἀπετέλεσαν δύο ἰσχυρὲς θέσεις τῶν ἐπαναστατημένων. Ἡ πρώτη θέση ἦταν, ὅτι ἡ Ἐπανάσταση συνδέεται μὲ τὴν ἀρχαία Ἑλλάδα τὴν πρὸ τοῦ ἕτους 146 π.X., καθ’ ὅτι ἡ ἐλευθερία ποὺ ἀνέτειλε μὲ τὴν Ἐπανάσταση εἶναι «βγαλμένη ἀπ’ τὰ κόκκαλα τῶν <Ἀρχαίων> Ἑλλήνων τὰ ἱερά».Ἡ δεύτερη θέ- ση ἦταν, ὅτι οἱ Ἕλληνες εἶναι ἀποφασισμένοι νὰ πεθάνουν, ἄν δὲν μπορέσουν νὰ ἑδραιώσουν τὴν ἐλευθερία, διότι ἡ ζωὴ δὲν ἔχει νόημα, ἄν ὁ ἄνθρωπος δὲν εἶναι ἐλεύθερος νὰ δρᾷ ὡς προσωπικότητα στὸν ὑλικὸ βίο, ἀλλὰ καὶ στὸν τομέα τῆς νοή- σεως, ἄν δὲν μπορῇ νὰ ἀπορρίπτῃ μεγαλοφώνως κάθε Δόγμα, ποὺ πλακώνει τὴν ψυχή του. Θὰ ποῦμε ἐδῶ, ὅτι καὶ οἱ δύο λέξεις τῆς πρώτης φράσης, ποὺ ἀναφέραμε πιὸ πάνω, καὶ τὸ ρῆμα καὶ τὸ οὐσιαστικὸ ὄνομα, ἀπαγορευόταν νὰ εἰπωθοῦν ἐπὶ δέ- κα τρεῖς καὶ ἥμισυ αἰῶνες πρὸ τῆς Ἐπαναστάσεως τοῦ 1821. Τὸ ρῆμα εἶμαι(ὁ...) δὲν ἧτο συχωρητὸν νὰ λέγεται, διότι ἐθεσπίσθη σιωπηρά, ὅταν οἱ Δογματικοὶ ἐπεκράτησαν, ὅτι ἕκαστος ἄνθρωπος εἶναι πλάσμα ἁμαρτωλό, ποταπὸ καὶ ἀνά- ξιο νὰ ἔχη πρόσωπο («δοῦλοι ἀχρεῖοι ἐσμέν»:Λουκ. II-10), γι’ αὐτὸ ὀφείλει νὰ τα- πεινωθῇ ἕως ἐσχάτων τόσο, ὅσο νὰ εἶναι ἕνα τίποτε. Ἔτσι μπορεῖ νὰ τύχῃ τῆς εὐμέ- νειας τοῦ Θεοῦ καὶ νὰ ἀξιωθῇ τῆς χάρης, νὰ ἐξιλεωθῆ, διὰ νὰ γίνῃ δεκτὸς ὡς πι- στός. ὉΘεὸς τῶν Δογματικῶν βέβαια ἀπέχει ὅσο ἡ Γῆ ἀπὸ τὸ μέγα ὕψος τοῦ