3756 ΕΠΙΔΟΓΗ ΕΠΙΣΤΟΛΩΝ ΑΝΑΓΝΩΣΤΩΝ ρέσει ἀπ ̓ ὅλα τὰ ἀνώτατα ἀξιώματα (ἔνθ. ἀν. σ. Ι69). 'Ἑρμηνεύει δὲ ὁ Βίτὰ, πῶς εἰσήχθησαν στὴν ἱστορία «θεωρίες» τοῦ τύπου ἐκείνης πού προπαγανδίζει ὁ κ. Κ. Μεγαλομμάτης: « ́Η ἑβραϊκὴ φαντασία ἠσχολήθη εὐχαρίστως μὲ τὸν ̓Αλέξανδρον, διαστρέφουσα ὅμως τὴν ̓Ιστορίαν. Οἱ χριστιανοὶ ἀπεδέχθησαν ἀσμένως τὴν ἑβραϊκὴν ἄποψιν καὶ ἀφηγήθησαν ὅτι ὁ μέγας Βασιλεύς συνηντή- θη εἰς τὴν ̓Περουσαλὴμ μετὰ τοῦ ἀρχιερέως τῶν ̓Ιουδαίων καὶ ὅτι, διὰ νὰ χαιρετήση τοῦτον ἀφίππευσε μετά σεβασμοῦ {...) Εὐνόητον εἶναι ὅτι ἤδη ἤρχισεν ὁ μῦθος...». (αὐτ. σ. 305). Νομίζω, ὅτι περιττεύει κάθε δικό μου σχόλιο. Παν. Σιαράμπαλης Σωκράτους 120, Καλλιθέα στικὰ δυναμικό, γιὰ νὰ τοὺς προσέξουν οἱ Κύριε Διευθυντά, κοσμοκράτορες Ἕλληνες. Γι ̓ αὐτὸ ὁ 'Ἑ"Οταν στὸ περιοδικό σας φιλοξενεῖτε βραῖος συγγραφέας ̓Ιώσηπος («Κατ ̓ ̓4τὴν προπαγάνδα, ὅτι τάχα ὁ Μ. ̓Αλέξανπίωνος», 213) παραπονεῖται, ὅτι καὶ ἱστοριὄρος προσκύνησε τοὺς "Εβραίους ἀρχιεκοὶ ἀκόμη τοὺς ἀγνοοῦσαν καὶ ἀναφέρει ρεῖς καὶ τὸ Θεό τους, μᾶς δίδετε τὸ τὸν “Ἱερώνυμο τὸν Καρδιανὸ (3ος π.Χ. δικαίωμα νὰ σᾶς ρωτήσουμε γιὰ ποιὸ λόγο αἰών), ὁ ὁποῖος στὸ βιβλίο του « ̓ Ιστορίαι φιλοξενεῖτε τέτοιες ἀνιστόρητες ἀνακρί4ιαδόχων» οὐδαμοῦ τοὺς ἐμνημόνευσε, μοβειες. Δὲν εἶναι μόνο οἱ 'Εβραῖοι, ἀλλὰ καὶ λονότι ἔζησε κοντά τους. οἱ Μουσουλμάνοι ποὺ θεωροῦν τὸν Μ. Δὲν διστάσανε ὅμως μερικοὶ μεταγενέ̓Αλέξανδρο (Σικάνταρ) δικό τους, καὶ μάστεροι νὰ πλαστογραφήσουν τὴν ἱστορία. λιστα, κατὰ τὸν Μωάμεθ, προϊσλαμικὸ ̓Αλλὰ αὐτοὺς τοὺς ἔχουν ἐπισημάνει, ἰδίως προφήτη. ̓Ακόμη καὶ οἱ Πέρσες, σύμφωνα σ ̓ ὡρισμένα βιβλία ποὺ παρουσίασαν ὡς μ ̓ ὅσα γράφει ὁ ποιητής τους Φιρδούσι ἔργα τοῦ ̓Εκαταίου τοῦ ̓Αβδηρίτη. Σχετι(«Σαχνάμα»), θεωροῦν τὸν Μ. ̓ Αλέξανδρο κῶς ὁ καθηγητὴς τοῦ πανεπιστημίου ̓ Αθηγιὸ Πέρση βασιλιᾶ καὶ ' Ελληνίδας (Ροὺμ) νῶν Β. Βέλλας σημειώνει ὅτι: «ταῦτα προήρκαὶ ἑτεροθαλῆ ἀδελφὸ τοῦ Ντάρα (Δαχοντο ἐξ ̓Ιουδαϊκῶν χειρῶν, ἔφεραν δὲ ὀνόμαρείου). Πέστε μου λοιπὸν, εἶναι θέμα ἄξιο τα ξένων συγγραφέων, Ίνα εἰς τὰ ἐξιστορούμετοῦ περιοδικοῦ σας νὰ ἀντιμετωπίζετε τὰ να προσδώσουν κῦρος μεγαλύτερον...» (Β. ὀφθαλμοφανῆ αὐτὰ Ψέματα τῶν λαϊκῶν Βέλλας: Σχόλια εἰς Φλάβιον ̓Ιώσηπον, σελ. διαδόσεων; 80, ὑποσ. 1). Ὃ ̓Αλέξανδρος σεβότανε τὴν θρηΣτὸ μεταξὺ πολλοὶ ̓ Ἑβραῖοι ἔνθουσιασκεία τῶν λαῶν ποὺ κατακτοῦσε. Πάγια σμένοι ἀπὸ τὸ μεγαλεῖο τῆς ̓Ελληνικῆς τακτική τοῦ ἤτανε νὰ τοὺς ἀφήνει τὴν σκέψεως ἐμπνευσθήκανε ἀπὸ τοὺς "Ἡραθρησκευτικὴ ἀνεξαρτησία, γιὰ νὰ μὴ προκλείτους καὶ Πλάτωνες. Συνέπεια ἦταν νὰ καλεῖ ἀντιδράσεις. Ἔτσι τὸν βλέπουμε ἀναπτυχθεῖ τὸ πολιτιστικὸ κίνημα τῶν στὴν Μέμφιδα νὰ θυσιάζει στὸν θεὸ Φθᾶ. Τὶ ̓Ἑλληνιζόντων ̓Ιουδαίων. Αὐτοὺς τοὺς σημαίνει αὐτό; ̓Ασφαλῶς ὄχι ὅτι προσχώπολεμοῦσαν ὡρισμένοι Ραββῖνοι, ἀλλὰ ρησε στὴν Αἰγυπτιακὴ θρησκεία, ἀλλὰ ὅτι τοὺς ὑπεράσπιζε ἡ "Ελληνικὴ πολιτικὴ τιμῶντας τὸν Θεὸ τῶν Αἰγυπτίων ἐπεδίωκε ἐξουσία. Τελικὰ οἱ Ραββῖνοι προκάλεσαν νὰ γίνεται συμπαθὴς σ ̓ ἐκείνους. γιὰ θρησκευτικοὺς λόγους ἐπανάσταση ἐΕἰδικὰ οἱ ̓Εβραῖοι ὑπετάγησαν ἀμαχητὶ ναντίον τῶν "Ἑλλήνων. Τὴν ἐπανάσταση στὸν ̓Αλέξανδρο, ὁ ὁποῖος εἰσῆλθε στὴν αὐτὴ, κατὰ τὴν ὁποία σημειώθηκαν ἐγκλή“Ἱερουσαλήμ, δίχως νὰ συναντήση τὴν ματα κατὰ τῶν ἑλληνιζόντων ̓Ιουδαίων ἀπὸ παραμικρὴ ἀντίσταση. ̓Εξ ἴσου παθητικὰ ὁμοεθνεῖς τους ὁ ̓Αντίοχος ὁ ̓Επιφανής ἀναγκάσθηκε νὰ τὴν καταπνίξει στὸ αἷμα, παρέμειναν ὑπόδουλοι καὶ στοὺς ̓Επιγόνὰ μετατρέψει τὸν ναὸ τοῦ Σολομῶντα σὲ νους Πτολεμαίους καὶ Σελευκίδες. Δὲν ναὸ τοῦ ̓Ολυμπίου Διὸς καὶ νὰ θανατώσει ἐκπροσωποῦσαν ἄλλως τε κάτι τὸ πολιτι-