ΚΔΛΛΙΜΑΧΟΣ ΔΙΟΓΈΝΟΥΣ Ἢ Πελασγικη ἐπιγραφὴ τῆς Λήμνου χρίχος μεταξὺ Γραμμικῆς -᾿Αλϕαθήτου Δὲν ὑφίσταται ὅρος «προ-ἄλληνες», εἰμὴ µόνον ὡς ἀναφορὰ σὲ «Πελασγοὺς πρὸ τοῦ Ἕλληνος» (ὡς ἀπόγονου Πελασγῶν τῆς προ-Δευκαλιώνιας ἐποχῆς). Δὲν ὑφίσταται «προ-ἑλληνικὴ γλῶσσα», ἀλλὰ «Πελασγική», ἐξελιχθεῖσα ὁμαλὰ καὶ ἀδιάλειπτα μέχρι τῶν ἡμερῶν μας (ἡ σύγχρονη Ἑλληνική). Δὲν ὑφίστανται «διαφορετικὲς γλῶσσες» ἀλλὰ «διάλεκτοι», συναντώμενες καὶ σήµερα (π.χ. Κρη- τική, Θρακική, Κυκλάδων, Ἰονίων, Πόντου, Κύπρου κ.λπ.). Τὰ τεκμήρια ἔρχο- νται καθημερινὰ σὲ φῶς καὶ ἤδη ἀπεδείχθη μὲ ἀποχρυπτογράφηση ὅτι ἡ Ἔτρου- σκικὴ ἦτο ἑλληνικὴ γλῶσσα τῆς Τυρρηνῶν. Οἱ Λήμνιοι θεωροῦνται Τυρρηνοὶ - κατασκευαστὲς τυριῶν - δουκόλοι -- ποι- μένες - Πελασγοί - Ἕλλοπες θηρευτές, οἱ ὁποῖοι ἐξελίχθησαν σὲ δοσκοὺς ἔξη- µερώσαντες ζῶα. Σὲ ὅ,τι ἀφορὰ τὴν ἀρχαιότητα τῆς Λήμνου: Κατὰ ὁρισμένους ἐλέγετο «Ἡφαίστεια», ἐπειδὴ ἔπεσε ὁ Ἥφαιστος ἐκεῖ, ὅταν θυμωμένος ὁ Ζεὺς τὸν πέταξε στὸ κενό, νήπιον ὄντα, καὶ τὸν περιμάζεψαν οἱ Σίντιες. Κατ’ ἄλλους ἡ λέ- ξη «Ἡφαίστεια» προκύπτει ἀπὸ τὴν ὕπαρξη ἡφαιστείου, ἀλλὰ ὡς ἐκ τῆς προη- γηθείσης λατρείας τῆς Ἑστίας (λατρείας, ἣ ὁποία παρέμεινε «ντὲ φάκτο» μὲ τὴν παροιμιώδη προσκόλληση τῶν Λημνίων γυναικῶν στὸ νοικοχυριὸ) ἡ νῆσος ἴσως ἐκαλεῖτο «Ἑστιάς». Ἡ Ἑστία, θεότης τοῦ οἴκου, τὸ μεγαλύτερο παιδὶ τοῦ Κρό- νου καὶ τῆς Ρέας κατὰ τὴν «Θεογονία», θεωρεῖται ἀρχαιότερη ἐκπρόσωπος τοῦ πυρός, συμδολίζουσα τὸ πῦρ τῆς ἑστίας, ὅπου παρεσκευάζοντο τὰ πρὸς δια- τροφὴν τῆς οἰκογενείας καὶ τὸ πῦρ, ὅπου ἐγίνοντο θυσίες στοὺς θεούς. Εἰδικὰ πρὸς τὴν 'Ἑστίαν -κατὰ τοὺς ἀρχαιότερους συγγραφεῖς- ἐθυσιάζοντο σχεδὸν ἀποκλειστικὰ χοῖροι. Ἡ Ἑστία καταγράφεται ὡς τόπος συγκέντρωσης τῆς οἶκο- γένειας, φιλοξενίας, προσφυγῆς τῶν ἱκετῶν καὶ τόπος καθάρσεως (ἀμφιδρομί- αι). Ἡ πυριαρχοῦσα ἀντίληψη γιὰ τὴν Ἑστία (ἁγνότης) εἶναι, ὅτι «τὸ πῦρ ἐξα- γνίζει τὰ πάντα». Καθαρὸν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ, πρέπει νὰ προφυλάσσεται ἀπὸ κάθε τι ποὺ μπορεῖ νὰ τὸ ἀλλοιώσει. Ἡ ἀντίληψη γιὰ τὸν Ἡφαιστο εἶναι διάφορος. Ὃ “Ἥφαιστος µεταλλάσσει τὰ μέταλλα διὰ θαφῆς καὶ σφυρηλατήσεως, ἀδυνατεῖ ὅμως νὰ προσφέρει τὸ ἁγνὸ πῦρ τῆς Ἑστίας. Στὴ Λῆμνο κάθε χρόνο ἔσθηναν τὶς φωτιὲς καὶ ἕνα ἱερὸ πλοῖο μετέφερε ἀπὸ τὴ Δῆλο τὸ «νέον πῦρ» ἀπὸ τὸν όωμὸ τοῦ ᾿Απόλλωνος. Διαπιστώνουμε λοιπόν, ὅτι ἡ σχέση “Ἑστίας καὶ Ἡλίου (µέσω ᾿Απόλλωνος) διατηρεῖται ἀκλόνητη ἀκόμη καὶ στὴν ἱερὴ νῆσο τοῦ Ηφαίστου (Λῆμνο), ὅπου τὸ πῦρ ἐκ τοῦ ἐδάφους (ἡφαίστειο) ἦταν σύνηθες. Πρόκειται γιὰ σαφῆ ἀναφορὰ στὴν ἔννοια Ἑστία ὡς πῦρ τὸ ὁποῖο προσέφερε ὁ Προμηθεύς. Ὃ τελευταῖος δὲν ἦταν σὲ θέση νὰ ὑποκαταστήσει κάτι, ποὺ καὶ οἱ θεοὶ τοῦ Ὀλύμπου δὲν διέθε- ταν (τὸν “Ηλιο). Ἢ λέξη Σίνδιες εἶναι ἐσφαλμένη. Στὸ Μέγα Λεξικὸν τῆς Ελληνικῆς Γλώσσης τῶν Π1άάεΙΙ καὶ ρεοίί διαθάζουµε: «σίνδις Ξ γέρων καθ’ 'Ἡσύχιον». Ἑπομένως